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    《治家格言》的全文

    时间:2019-09-05 23:10来源:未知 作者:admin 点击:
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      黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当

      思来处不易.半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须俭约,宴

      客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉。饮食约而精,园蔬胜珍馐。勿营华屋,勿谋良田。

      三姑六婆,实淫盗之媒.婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗

      虽远,祭祀不可不诚.子孙虽愚,经书不可不读。居身务期质朴,教子要有义方。勿贪意外

      与肩挑贸易,勿占便宜.见贫苦亲邻,须多温恤。刻薄成家,理无久享.伦常乖舛,立

      见消亡。兄弟叔侄,须多分润寡.长幼内外,宜法属辞严。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫.重

      见富贵而生谗容者,最可耻.遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶.处

      世戒多言,言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡,勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是,悔误必

      多.颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累.屈志老成,急则可相依。轻听发言,安

      施惠勿念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心.人有

      祸患,不可生喜幸心。善欲人见,不是真善.恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻

      家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢.国课早完,即囊橐无余,自得至乐。读书志在圣

      编者按:中国古代家法中反映的古代伦理道德,是中华民族家庭伦理道理形成的基础,它对今天的道德建设有一定的参考价值,但也不可避免地带有消极落后的东西。如亲子伦理上的孝慈观,作父母的要“慈”,即保养子女,教之以义方,使之成家立业;作子女的要做到“孝”,对父母必养且敬,以礼事亲,立身扬名以显父母。其中无不带有一定虚伪、狭隘的意识,望读者注意。

      我人自家读得书,方(才)可教儿子读书,亦惟(也许正因为)自家不读书,故苦苦要儿子读书。儿子若肯读书, 略有文理,则气质自然驯雅(渐渐高尚、美好),周身(全身)皆流动活泼,可以向前出众迎宾送客,语言不甚无味,落花水面皆文章,使人羡吾有佳儿。即此(假如这样),便为父母争一口气,岂必待中举人、进土然后显亲扬名哉?若不读书,则志慧(志向、智慧)不开,一般身体偏自倔强(僵直、生硬),宛如枯木死灰,只乐与下人相处,见正人惟(只)是一叛(离开);若不一叛,亦必面红、头胀、伸膀、缩脚、搔首、挖耳,俗气薰(同熏)人,绝无随机应变风流(风度),绝无揖让(作揖廉让)进退礼节。即此,便是现世报(上辈子做了坏事,这辈子应有的报应).为人父者,尚喜有此子乎?为人子者,尚不肯读书哉?

      子孙肯读书,能孝梯(孝顺父母,尊敬兄长),做好人,行好事,人必曰:“此,某父、某祖之子孙也。”为善,出自子孙,而名则归美父、祖矣。为父、祖者,岂不生色(增添光彩)乎?若不肯读书,不孝梯,又做好人,不行好事,人亦必曰:“此,某父、某祖之子孙也。”不善,出自子孙,而父、祖蒙被(蒙受)恶名矣。有此子孙,岂不短气(丧气)乎?夫(发语词)子孙而有贤者,诚(果真)能勤学好问,修德(培养高尚品德)合道(荟集正确道理),与(给予)祖以美名,亦可以为人矣,亦可以为子矣。

      读书如斗草(古代小儿游戏),见一件,采一件,自家受用,读书人如何又不读书?试看出家和尚犹暮鼓晨钟,看经念佛,岂我人在世,反不能夙兴夜寐(早起晚睡)诵诗读书,一和尚不如耶?可慨(慨叹)也矣!

      读书人家,不可经抛书本。试看开店之人,偶有空闲,偷看小说,自梅当初不读书。街坊上每见此等人,不知几转回肠(心中焦虑不安)。况吾本分内事,可不朝乾(早晨勤勉)夕惕(晚间谨慎),互相警戒,竟使子孙饱食暖衣,终日无所用心,且又群后终日言不及义(说话不涉及正经道理)耶?时乎(时间啊)时乎不再来,少壮不努力,老大徒悲伤,  红姐心水论坛799444云南中西部、海南岛等地晚矣。

      子弟读书不得进学(科举时代,童生应岁试、 科试而考中),或工书、工画,或习医、处馆(开办学塾教书),亦是不俗。此一随身一艺,聊可养生。若晓得大算法(深奥的计算方法),人亦有用吾处。断不可晓得银子、骨牌、纸牌诸色(诸多种类),混入赌场,便陷死地。若晓得围棋、象棋,止(只)适意遣兴,似亦不妨。倘起一好胜心,便思赌胜赢钱。初试一钱一局,渐进三钱四钱,热血灌牙(牙缝渗血,中医称牙衄,虚火上升所致),渐不可长(长进)。况且废时失业,吞饥(忍受饥饿)致疾,此又万万不可者也。痛戒!痛戒!吾生极拙,喜与书、墨、笔、砚相对,若见各色玩好之物,便心酸,便头痛,所以寡交忤俗(不孝顺父母的人和庸俗的人)自甘不入时也。

      论交(交友之道)而曰可者,与之(与其交往);其不可者,拒之。甚(越过上述界限),非取友之道也。且人皆自贤自善,亦孰(谁)肯自居不能、不可(把自己放在不能相交、不可相交的地位上)哉!在吾亦岂真贤胜人(超过别人),乃轻(轻易地)以不能、不可目人(看待别人)也。莫若孔子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之(选取他们的优点学习),其不善者而改之(看出他们的缺点,自己就改正)。”是二人者,皆吾师也,则皆吾友也。此在吾从、改为主,不论人之善恶矣,何等浑融(有什么会被浑然融合的)?

      人须件件要看好样,则学问日进(一天天长进),人品亦端。故孔子曰:“见善如不及(象是赶不上,意谓要努力追求),见不善如采(原文为探)汤(象是把手伸进沸水里,意谓要赶紧避开)。”又曰:“见贤思齐焉(看见贤人,应向他看齐),见不贤而内自省也(看见不贤的人,应反省自己有没有类似毛病)。”又曰:“如恶(Wu,讨厌)恶臭,如好(hao,喜欢)好色。”时时要想着。

      人皆怨贫,妄想富贵。何不怨贱?苦志(刻苦地立志)读书,自有贵日,自有富日。惜乎,甘为人下而不辞(躲避)者,比比然(处处都这样)也!乌得(怎么能)不贫?又何怨贫?

      孩提(幼儿时期)之童,无不知爱其亲也。及其长也,无不知敬其兄也。孝弟(弟同悌,孝顺父母,尊敬兄长)者,其为仁之本与(与,表示感叹)!尧舜之道,孝弟而已矣.彼不孝不弟者,岂天性然哉?皆由不觉耳!试看《蓼莪》章(见《诗经·小雅》,该诗共六章,诗人在统治者的压迫下,不得奉养父母,父母不幸死去,因而写此诗抒发内心的哀痛),安得不孝父母?又读《常棣》章(见《诗经·小雅》,该诗共八章,申述兄弟应互相友爱),安得不友于兄弟?为人子,为人弟,试看此两篇,作座右铭,有不如怨如慕。如泣如诉?犹不知爱亲敬长,不孝不弟,非人也。

      人皆责(要求)子之孝,责弟之悌,吾独资父之先慈,责兄之先友。故子或(或许)不孝,父不可不兢,弟或不悌,兄不可不友。盖父兄为子弟主(当家作主),岂可不立子弟之标榜(榜样),徒(徒然)责子弟之孝悌哉!

      父慈而后子孝,兄友而后弟恭。此是常事,固(本来)不足道。倘父不慈,而子自孝,默有(默不作声地)以感动父之慈,斯(这)为真孝。兄不友而弟自悌,默有以感动兄之友,斯为真悌。

      子弟孝悌,出自天性,原不待(用不着)教而能,故有不教学而自孝,不教梯而自悌。亦有教之孝而不孝,教之悌而不悌,宁使(宁愿)我教之孝悌,而不孝悌。世有一种人,平日不教之孝悌,而遽责(骤然责备)其不孝不悌。噫(唉),何谬谬也(何其荒谬啊)!

      人人有为父之日,不思为子之时能竭其力,他日何以责子之孝。人人有为兄之日,不思为弟之时恭敬其兄,他日何以责弟之悌。若吾事(侍奉)父未能(尽孝道),事兄未能(尽悌),而顿欲求备(突然要求全责备)于子若(以及)弟,可谓内省不疚(不感到负疚),无恶(wu,羞愧)于志(自己的志向)乎?故必修身(提高自己的品德修养)为本,责己宜严,兢兢(小心谨慎地)自立一标榜(榜样),确足(确实够得上)为子弟师表,然后可以为人父兄。

      父于天性,呼吸痛痒相关者也。曾是呼吸痛痒相关者,而可一日不在左右哉?故子虽婚娶成人,决当(完全应当)同居(居住在一起)共炊,父母刻刻得以行其慈,子媳刻刻得以行其孝,方不愧“膝下承欢”四字.若父母体恤子媳,遂分爨(feu cuan,分家过日子)待其自便,便自不父(便是自己不要子媳奉养),且开子媳以不孝之端;若子媳不亲父母,要自居自爨,取其自便,便自不孝,亦起父母不慈之渐(开端)。若房分蕃盛,各有妻家往来,各房又各生育男女,各有礼教,势又不得不分,然亦当留一房侍侧(侍奉在旁)。虽不望其定省(按时看望)之勤,或可通吾顾复(反复顾视)之爱。若个个饥衣(饥饿时就依靠,衣同依),个个饱飏(饱足之后便撇开),则所谓“养儿防老,膝下承欢”之谓何?而忍(忍心)令子尽飞去,声息不闻,一本(同一个根)如同路人哉!

      可恨人家儿子略能振羽,便要抛娘,得(能)不痛心疾首、感怀流涕?道破世情,冀(希望)其改心易虑(改变想法),无忘圣帝孝顺父母之训,是(这)所望于为子者。

      人惟单见人有不是处,故不见自己有不是处。人苦知自己有不是处,遂不见人有不是处。此在凡有血气(刚强正直,这里指感情容易冲动)者,时(时时)宜省察。而于兄弟、叔侄间,尤宜刻刻自反自省,有不觉困心横虑(陷人不幸的忧虑之中),不胜自失之悔矣,何至有参商(shen shang,参商二星,此出则彼没,不在天空同时出现)凌兢(欺弱凌强)之日哉!

      人子于父母在日,不思勉力奉养。及至殁(逝世)后,虽享祀丰洁,一陌(一百文)纸钱值几文?一滴(指祭祀时洒在地上的酒)何曾到九泉耶?况又有一陌不烧、一滴不灌者也。

      子有长幼,亦有贤愚。父母爱之,莫分长幼、贤愚之见。但爱长子时,少者不闻不见,故少子不言父母之爱吾兄。爱少子时,长子习闻习见(常常听到、看到),故长子只疑父母之爱我弟。即(即使)父母所分家私,亦不分长幼、贤愚也。但贤子可自恃(依仗聪明)而思厚(想多得点),愚子或自歉(自己觉得不如别人)而恐簿,故兄弟间或不免有嫉妒心,不知父母爱子一如鸤鸠(布谷鸟,饲子时用心平均)饲子之均平也,何曾长幼、贤愚异视哉?故必兄爱北,弟敬兄,贤矜(jin,怜悯)愚,愚齐贤(向贤者学习),则父母其安乐之矣。其斯以为孝乎(他们的这种行为就是孝吧)!不然兄残北,弟残兄,贤欺愚,愚侮贤,则父母之心终不安。父母之心不安,曾(zeng,怎么)是以为孝乎?惟孝,能友于兄弟(使兄弟互相友爱);亦惟友于兄弟,方全个(才是完全的)孝子。

      凡(大凡)人言论易致差失,以口过开罪于人(由于说错话而得罪人)者不少,而后生辈尤易发泄(发泄不满情绪)。故无论恩断义绝,须慎尔(通其)言也。即(即使)我理直气壮,亦不可已甚(过分)说尽。异日倘或相见,自可无惭无悔。《大雅·抑》之篇曰:“白圭之玷,尚可磨也,斯言之玷,不可为也(白玉上面的斑点,还可以磨掉,言语所造成的斑点,是没法治的)。”曷(怎么)不三复此言?

      经目之事,犹恐未真。今人刻薄,嘉谈,造言生事,妄议人闺阃(妇女居住的地方,此处当指男女之事),供其戏笑。我一概勿听!勿信!勿传!勿述!非存厚道,理固然也。

      人纵有十分能事,犹当谦让。未遑(此处作何况解)吾涉历未几(不久),尚不更(geng经历,懂得)事,尤宜养辩于讷(说话迟钝),藏锋于钝,断不可议论风生,向人前称能,使人鄙吾为油嘴猴子.

      凡父子、兄弟、叔侄、夫妻、姑媳、妯娌间,或以小事有言语偶乖处(偶有违反情理之时),然风雷无竟日(一整天)之怒,亦即刻自消失.断不可乘隙离间,搬是搬非,添说挑拨,使人家骨肉参商。此专为妇人之训,非对丈夫言也。

      人欲间离骨肉,间离朋友,使无端(没有根据)馋谮(chan zen,用谗言中伤他人),借景挑拨,默使人亲者疏,是者非。我一概勿听!勿信!所以全(保全)骨肉、敦友谊(使友谊敦厚)者多矣。

      子弟两三岁时,便要教之孝悌,如叔、伯、兄、嫂,教之称呼。至长时,自然依依(依恋)爱敬。尊长见之,自然道好,闲人观之,亦自然称赞。若孩提不知称呼,长大便觉礼文疏略,情意冷淡,至亲如同路人,父母失教之故也。至(至于)有人少时爱之,喜教骂人者,小儿认为真,习成自然,久而不觉,是教人以偷也。故古之贤母,最重胎教。

      我为家主,如下人效力于吾,务要体恤其饥寒劳苦,酒肉饭食,再勿吝惜。若于(至于)农工,酒食尤宜加厚,不然一味掂斤播两,便非体统,且不近人情。

      孝子顺孙,必由孝妇孝媳。若媳妇长舌,为礓鸮为鸱(鸱鸮,与猫头鹰同科的益鸟,因其夜间活动,叫声难听,故人们以其为不祥之物),子孙便不成孝悌矣。兄友弟恭,须得妯娌和谐。若妯娌短见,搬是搬非,兄弟酿成参商矣。可见,父子、兄弟顺逆、乖和之象机(关键所在),操于媳妇之手。则凡未嫁,处在家,于父母可不训之诫之也哉?

      世妇但知办备衣饰,使夫愁肚拔肠(象移动肠子那样疼痛)。一件未坏,又做一件,未可称之为贤。冬年时节,荆布(以荆枝作钗,以粗布为裙)淡妆而自甘适者,方为贤妇。

      凡姑媳、妯娌间,本是和谐,适遭不幸,尽有一人妒忌挑隙(由于挑拨而产生嫌隙),或耳边咶(huai,喘息,引申为小声地)闹,或背后唧哝,默使人认真。闷气不解者,以吾四语粘壁解之,曰:“别人气我我不气,我若气时中他计;气出病来无人替,不气不气真不气。”能听我解,三复此言,颇有益矣。

      处馆先生多半是贫儒,请先生训子弟,宾主师生四拜之后,是以子弟一生学术付托先生矣。先生亦以子弟之才不才(有才能或没有才能),任为训教矣,岂不与父母一般心肠?

      为主人者,决不可欺先生是一个贫人,随意简慢,务要致敬尽礼。朱(朱砂)、墨、笔、砚、铺陈、床、帐、梳藏(梳子放在身上时所用的梳套)、牙刷、镜刡(min,刮去镜面污垢的工具)、灯台、面锣(洗脸用的铜盆)、手巾、脚桶、脚布、草纸,寒天脚炉,暑天浴桶,陈列在房,锁钥俱备,日逐(每天)面汤(洗脸水)、脚水、茶果、点心,不致苟且(马虎),粥饭必时(必须按时),酒肴须检点,净衣裳,晒被席,督馆童旁及(涉及到的其他事情)周到。冬夏巾、服、鞋、袜,亦须照顾。且间或偶有时新果色(各类果品),不拘时进。

      所馈束修(学费),不必四季,时节破格,从重或一起或二起一顿(一次)送足,使先生无忧内顾,并可做一件正经事。

      间或随时随意送折席一缄,出自先生意外,使之铭感(把感激铭刻在心)。此,亦请先生者皆所必有。但要留心检察,不得始勤终怠,先生自然不肯轻率走动(轻易离开),加意训诲,讲解百般启发,引导学生出息,亦如父母之教儿子一般亲切,虽(即使)终其身一个先生足矣。

      父母在家庭间又须朝夕训诫,要听先生训诲。如此内外夹攻,必定成器。倘不率教(听从教诲),我偶然迁怒,或有不适意,断不可使厨灶人知觉,以生怠慢,便觉参商。

      师弟(弟子)一不相得(和谐),虽诲尔谆谆,听我藐藐(很少)矣,则何益哉?此,请先生者不可不知。又不可逐日稽功察课,又不可年常(每年经常)轻易易师。只要我尊师重傅为主,一概教法心思俱不必参用(参与)。

      做先生:第一,要人品端正;第二,要认真教训;第三, 要有坐性(坐守的习惯);第四,要弗责备供给(不要把知识只教给完美的学生);第五,要弗滥接客、拜客,服侍馆僮勿与闲谈。

      若遇主人好束修,弗消(需要)讨;若遇主人不好束修,必要讨。他偏谓寻头讨腊(年头要,年末讨),反叫先生不好。

      眉公先生云:“天下事利害恒相半,有全利而无少(稍微)害者,唯书。不问贵贱、老幼,观书一卷,则有一卷之益;观书一日,则有一日之益。故有全利而无少害也。”信哉,斯言(这些话)乎!先生格言充栋(书籍堆积很多,高达屋梁),此更切于教人读书,特引一条,以为训有儿孙者,共勉之。

      亲朋有急难,须多方救济。儿女有过失,须著(同着)实切责(恳切地批评)。家人非大过,须佯痴宽恤。租户无好人,须刻意宽恕。

      亲友贫窘时,见吾若难开口;或于冰陈十二月,见其衣单,不妨脱一件与之(给他);或于青黄不接时,见其食贫(贫乏),不妨携(携带)升斗(指大米)周之(周济他)。默(不作声地)体其心,阴(暗中)行善事、庶几(也许可以说是)君子哉!

      做人家(居家过日)若柴米不足,一年便无开眉日子。冬间定要积足一年饭米、一年柴草,并多积砻糠者,亦颇受用。若迟至春,则价便贵。

      写票(欠条)支货,非不便易,未免过取(超过需要而取)滥用,日久算帐,不觉骤积多金,岂不肉痛闷心?不若发银(不如拿现钱)现买,必竟(终究)惜费,或可少省些,未必非作家之一助(一点帮助)云(语气助词,无意)。

      堂内烛台,灶前灰堆,及暑天点灯,帐中刺蚊,冬天脚炉烘被等,最易失错。勿托丫环误事,必须主母亲察为主。夏夜以扇驱蚊,不致伤生,冬天夜睡有绵被,少顷便暖。世上无被者若干(本报不定量,此处当指不少),转念及此,可免烘免祸。

      身在舟中,见有乞趁船者,无论文人、俗人,晴天、雨天,察其言貌,未必不良,切勿却阻。此是方便事,不过半日光景,无损于我,人亦知感。若看得面生可疑,至如长行远路,不能本日到者,却不可趁。

      敬重求友、端人(正直的人),敬重实有情义正人,敬重真心实意正人,敬重读书君子。若游荡、无信、骄敖(同傲)、刻薄,合(聚)赌斗牌,扛醵(Kangju,凑钱饮酒)者,勿近!

      黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易.半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自奉必须俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉。饮食约而精,园蔬胜珍馐。勿营华屋,勿谋良田。

      三姑六婆,实淫盗之媒.婢美妾娇,非闺房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚.子孙虽愚,经书不可不读。居身务期质朴,教子要有义方。勿贪意外之财,勿饮过量之酒。

      与肩挑贸易,勿占便宜.见贫苦亲邻,须多温恤。刻薄成家,理无久享.伦常乖舛,立见消亡。兄弟叔侄,须多分润寡.长幼内外,宜法属辞严。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫.重资财,薄父母,不成人子。嫁女择佳婿,毋索重聘.娶媳求淑女,毋计厚奁。

      见富贵而生谗容者,最可耻.遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶.处世戒多言,言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡,勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是,悔误必多.颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累.屈志老成,急则可相依。轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思.因事相争,安知非我之不是,须平心遭暗想。

      《治家格言》全文634字,文字通俗易懂,内容简明赅备,对仗工整,朗朗上口,问世以来,不胫而走,成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句,如“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井 ” 等,在今天仍然具有教育意义。

      《治家格言》作者朱用纯(1627 ~ 1698 年),字致一,号柏庐,明末清初江苏昆山县人,著名理学家、教育家。他的父亲朱集璜为明末学者,于清顺治二年( 1645 )守昆城抵御清军,城破,投河自尽。之后,他上侍奉老母,下抚育弟妹,播迁流离,备极艰辛。待局势稍定,才返故里。

      因为敬仰二十四孝中为怀念父亲王修而终生不面向西坐,还曾在父亲墓前攀柏悲号的王裒 ,而改号为柏庐。他一生不仕于清政府,教授乡里,向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学,主张知行并进,躬行实践。

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